金申：十六国时代的佛像

人物名片 | 金申

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中国著名佛像文物鉴定专家、国学名家、禅画名家，中国艺术研究院美术研究所研究员，文化部艺术品评估委员会佛像专家。在佛教文化、考古、鉴定研究方面著述丰富，对禅意书画的中国传统文化传播成就斐然。央视《鉴宝》、《寻宝》节目专家。

主要著作：

《中国历代纪年佛像图典》

《佛教雕刻名品图录》

《佛像的鉴定与收藏》

《佛像的系谱》(译作)

《历代佛像真伪鉴定》

《海外及港台收藏古代佛像珍品》

专家风采

十六国时代的佛像

我国的早期佛像遗迹， 在内容上往往和道家以及神仙方术混杂在一起， 作为完整意义上的佛像，应该是在3世纪中期以后所谓十六国时代才正式出现的。

历史上所谓的五胡十六国从304年刘渊称王，一直到439年北魏统一中国为止，前后共一百三十五年。活动的疆域也多在今甘肃、陕西、内蒙、河北一带、即黄河流域的中上游地区。

此时也正是佛教初传入中国二三百年左右。佛教传入我国的路线虽有陆路与海路之分，但相当大的比重上，佛教是循着丝绸之路而进入内地的。十六国的疆域也多分布在丝路附近和黄河流域。十六国的首领又往往多崇信佛教，西域的高僧佛图澄（232－348年）、鸠摩罗什（344－413年）等高僧都曾被后赵（319－351年）的石勒、石虎叔侄和后秦（384－417年）的首领姚兴所迎请，礼遇甚高。

前秦（350－394年）、北凉（401－439年）的上层统治者也都曾凿窟建寺、塑造佛像，至今十六国时期的石窟在敦煌、金塔寺、天梯山、文殊山、炳灵寺等都有遗存，十六国时代的石塔，甘肃一带也常发现。特别是十六国时期的小铜佛像也仍有不少传世品和出土品。这些佛像由于绝大多数佛像没有铭文，所以到底是十六国时代哪个朝廷铸造的很难确指，但他们的造型规律还是一致的。

有明确纪年的十六国佛像当数后赵建武四年（338年）鎏金铜佛坐像，像高39.7厘米，甚为高大， 是现存的十六国佛像中首屈一指的名品 （原出土地不明，现藏美国旧金山艺术馆）。

佛像呈高肉髻，束发状的佛发，宽额，大眼横长，身着通肩式大衣，衣纹形式为图案化的Ｕ形，等距离分布于胸前和前襟部，衣纹断面是浅阶梯形的，双手重叠于胸前作禅定印，趺坐在四方台座上。

台座正面有边框，上刻云气纹。注意正面有三孔均匀分布，结合其它佛像分析，这位置两侧大概原来应该嵌有两头浮雕的狮子，中间部分当年应嵌有水瓶花叶或者是汉式的博山炉 。重要的是背后残留有铭文∶

建武四年岁在戊戌八月卅日，比丘竺…慕道德…及…三…生…

建武是十六国后赵年号，公元319年羯族石勒称赵王，329年灭前赵，次年称帝，建都襄国（今河北邢台西南），后来迁都到邺（今河北临漳西南）。石勒、石虎叔侄都笃信佛教，当年佛教兴盛，所以至今河北地区中部地区十六国时期的铜像屡有出土。

比丘竺某，根据他的竺姓判断，可能是印度或者是西域地区的僧人，因为在3世纪左右僧人的法名前冠以”竺”，往往表示他的籍贯是印度，冠以“支”往往表示他的籍贯是大月支，冠以”康”则说明他是康居人。

建武四年（338年）鎏金铜佛坐像是目前惟一有确切年代的最早的鎏金佛像，是佛教美术史上的代表之作。

现藏日本大阪市立美术馆的鎏金佛坐像（高19厘米），也极为重要。 此像的形式和建武四年坐像大同小异， 只不过佛像下铸四足，与像身连为一体。这种作法较为少见，十六国时代的佛像绝大多数是佛像身躯部分和四足是分别铸造的，然后套接在一起的。这尊佛像的四足表面上刻有发愿文 ∶

胜光二年已巳春正月朔日中书舍人施文为合家平安造像一区。

据发愿文可知，此像是匈奴赫连夏胜光二年（429年）中书舍人施文出资铸造的。公元407年匈奴赫连勃勃称天王大单于，国号夏，建都统万城（今内蒙鄂尔多斯），418年一度夺取长安即称帝，431年为吐谷浑所灭，此像是灭国前二年所造。

上述二像均有汉字铭文，为我们判断这类金铜佛像提供了可靠的年代，具有重要的标尺作用。

值得注意的还有1979年西安文管会从废铜中收购的一尊金铜禅定佛像（高13.4厘米），磨光肉髻，通肩大衣，衣纹在肩部断面呈起伏阶梯形，立体感颇强。像背后刻有佉罗文，据林梅村先生考证，意为“此佛为智猛所赠（或制），谨向摩列迦之后裔，弗斯陀迦·慧悦致意”，并认为铭文的特点应是公元4世纪末。弗斯陀迦·慧悦应是大月氏望族摩迦列的后裔 。

佉罗文起源于犍陀罗地区，2－4世纪流行于中亚，4世纪后渐废，在于阗、疏勒、龟兹及敦煌汉长城遗址中都有发现。内地则在洛阳汉魏故城遗址发现过一处佉罗文井栏题记。而长安发现的这尊佛像的大磨光肉髻、面相有些类似汉族，大衣前的坐垫为汉代流行的菱格纹和三角纹，从诸方面风格分析，此像是制作于中亚至长安一带的，铸造者可能是汉化了的大月氏人。

尽管带铭文的十六国佛像甚为稀见，但上述三尊金铜像像却代表了中亚－长安、陕北－鄂尔多斯、河北三个大区域的风格。尽管地域广阔，但风格上并没有截然异趣的感觉，而是时代感很强，有着相当大的一致性。

1955年河北省石家庄北宋村出土了一尊铜佛像，像高19厘米，全体由佛身、光背、圆伞盖和四足方座共四部分组合而成，各部分都是可以拆卸组装的。光背上铸有二供养人、二飞天，正上方佛像头部又有一小坐佛，当是象征着身居兜率天宫的弥勒佛，在伞盖边缘还残留着垂饰物 。 

甘肃泾川县玉都乡也出土过一件同类型的佛像，高19厘米，构造与石家庄北宋村佛像大同小异，佛像的光背为身光背和头光背二重组合式，上方为圆形天盖，盖顶亦饰有莲瓣纹。 如此完整的十六国佛像堪称绝品 。

十六国的佛坐像无例外一律均着通肩式大衣，胸前及前襟部衣纹呈Ｕ形或Ｖ形状，衣纹断面呈浅阶梯状，尤以两臂部分衣纹刻划深刻有力，层次明显。 衣纹呈现一种图案化、程式化的形式。

佛像趺坐的方台座两旁无例外浮雕二伏狮子，狮子头呈正面， 二狮子之间浮雕水瓶， 或者作汉式博山炉，炉两侧有供养人。可以说，十六国佛像是含有犍陀罗佛像因素的中国式的佛像。 

十六国时，北方盛行坐禅，这种小像是禅观的对象或是祈福禳灾的供养佛像。和早期石窟一样，十六国时的造像种类较单纯，这种小铜像几乎全是清一色的禅定佛坐像，其它样式的佛像极少见。 

京都国立博物馆藏有一尊佛立像（高15.8厘米） ， 头部为磨光肉髻、蓄髭、通肩大衣，右手作施无畏印，左手持衣角，整体造型仍然是犍陀罗佛立像框架。 台座上刻“造佛九躯”数字。 

十六国的佛像可说是我国公认有明确纪年的最早的单尊铜佛像，虽然在此之前东汉的墓室墓葬中已出现了早期佛像，如四川彭山汉代崖墓出土的陶钱树座上已有一佛二供养人的佛雕像，又四川麻浩汉墓横梁上也浮雕有佛坐像。但那时是基于什么理论将佛像安置在墓葬中尚可探讨。作为单尊的以礼拜供养为目的佛像似应以十六国佛像为始。

十六国时期的佛像前后延续了一百多年，应该说也有个时代先后的问题，由于带款者甚稀，少量出土品也不能确认地层早晚关系。故有人认为禅定佛像的双手早期像因表现力还较单调，故双手表现为手背，似乎是双手抚于腹上一样，时代偏后，表现力渐成熟，双手则制成上下重叠状，可以立体地表现禅定印的双手了。 

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