宗教纹，探究人们精神世界的心灵密码（明清篇）

2018-03-14 3693次浏览

明太祖画像

明朝开国皇帝朱元璋早年曾出家为僧，对佛教有着一种天然的同情，对其利弊也详知，执政之初有意对佛教加以整顿，排斥元代诸帝所信奉的喇嘛教，支持汉地传统佛教。明代诸皇帝重视喇嘛教的传播，派使者前往西藏请高僧来京讲经说法，并赐法号，崇敬喇嘛教。

明宝杵纹瓷盘

明青花莲瓣梵文碗

在这样的背景下，瓷器纹样中处处寻见藏传佛教的痕迹。自佛教传入中国后，逐渐形成三大分支体系，汉传、南传、藏传。藏传佛教以大乘佛法为主，分为密宗与显宗。早在佛教入藏前，西藏高原原有原始宗教—苯教，其历史远比西藏君主制还要更为悠久。

明宣德青花缠枝莲连托八吉祥纹罐

明永乐青花宝相花绶带耳葫芦扁瓶

明宣德青花宝相花绶带耳葫芦扁瓶

明代瓷器上佛教纹饰出现了佛门八宝纹，也称为佛家八吉祥。即法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长；其中法轮为首，也是佛法代称。佛教借“轮”喻法，表示佛法无边，摧邪显正。法轮一般为八个轮辐，代表八正道，圆圈代表佛教教义完满。将法轮美化为花形图案。八吉祥象征八种物象，表达着佛教威力；这八种物象被描绘成八种具体图案，简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，以莲花分别托起八吉祥自永宣时期开始，历经明清两朝时多时少，却从未间断。

明青花古兰经三足筒炉

明成化青花花卉梵文盘

明成化青花梵文碗

明正德青花阿拉伯文四方瓶

明正德青花阿拉伯文烛台罐

到了明代中叶，瓷器上的宗教纹饰多了些内容，不仅仅是佛教题材，伊斯兰教纹样也开始出现。说明明朝总体上推崇佛教，对其他宗教如前期的伊斯兰教，后期的道教都采取了包容态度。使得明代瓷器也融入这些宗教文化元素，装饰图案呈现出多元化的趋势。

明嘉靖皇帝画像

明嘉靖青花人物纹葫芦瓶

明朝后期由于嘉靖皇帝对道教的狂热喜好，使得这一时期的瓷器上大量出现了道教图案，这使得明朝宗教文化题材呈现出丰富之像。早在嘉靖帝还是孩童的时候，就受到身为兴献王的父母崇尚道教影响，尊道教，敬鬼神。他为此一生为长生不老奋斗，却暴毙于炼丹，写就了一出人间悲剧。因此，嘉靖一朝富有道教色彩的瓷器十分丰富，各种风格齐全。

明嘉靖青花八仙云鹤纹葫芦瓶

明嘉靖青花云鹤海水纹梅瓶

道教在中国历史虽然久远，但长时间地游离于世间，老庄的生存哲学，虽为大家所尊崇，但仍存在许多差别。老子出世，无为而治；庄子逍遥，天人合一；道教作为社会主流宗教总不如佛教来得猛烈，即便是皇室依赖的李唐王朝，老子因李姓而获得推崇，但实际上比佛祖释迦牟尼在老百姓心中宗略逊一筹；而宋室徽宗，悟道参禅，尤为喜好大臣填写“青词”，甚至以此来拔擢官员；到了明代嘉靖时期，这位信奉道教的世宗皇帝，极好长生不老之术，凡宫中斋醮之时，以擅长填写“青词”邀宠的臣子，多有提拔，成为明朝官场的一道奇观。

明珐华彩塑八仙人物造像

明宣德青花花卉莲瓣纹碗

此时朝廷道教风气极重，反映到瓷器之上为由里及外的道家气息。道家纹饰内容丰富，道教的云鹤、道教的八仙人物，以及葫芦的造型，都在传递着道教的文化。嘉靖朝因为上有所好，下必趋之，葫芦造型的瓷器风靡一时。

明龙泉窑青瓷莲花灯

明正德青花阿拉伯文军持

明崇祯青花十八罗汉图笔筒

整个明朝，佛教、伊斯兰教、道教叟占有一席，此消彼长，或同时生长。陶瓷只作为一种载体，客观从容地传达当朝宗教的部分信息。明代宗教信仰自由，充分体现着世俗含义，对社会稳定起到了很好的作用，这在保存至今的众多带有不同信仰纹饰的瓷器上得以充分体现。

清顺治皇帝画像

清乾隆青花缠枝莲托八吉祥纹双耳瓶

清青花十八罗汉杯

清朝在未入关前，信奉萨满教，但满族人成为统治者的时候，开始信奉藏传佛教，顺治九年，顺治帝迎请五世达赖喇嘛来京，接受清朝册封。康熙时期接见了五世班禅喇嘛，并特地在承德避暑山庄附近兴建喇嘛寺庙。雍正帝为了表示对藏传佛教的虔诚信仰，每日亲自诵经念佛，自称“天下第一闲人”，喜欢佛道装扮。乾隆帝为了维护西藏的稳定，设立选拔达赖和班禅的“金瓶掣签”制度，将过去的雍和宫改建为喇嘛庙，供奉藏传佛像，皇家按规制每年前来礼佛，延续香火。

清顺治青花佛像碗

清康熙青花饮中八仙歌杯

此时，清顺治和康熙瓷器上开始出现一些与佛教相关的故事作品，数量不多，表明当时的统治者对宗教的态度都比较谨慎，在宗教问题上没有过多地狂热追捧，国事家事分开，不能把个人对宗教的情感无原则地带给社会，这在中国封建史上难能可贵的。

清雍正帝喇嘛佛装像

雍正帝在即位之前就自号“破尘居士”，留有许多装扮像，其中他身着喇嘛佛装之像，以此表明他崇尚佛的一面，其手持佛珠，肃穆端坐在山洞中，可以体味出雍正帝信佛的虔诚。

清雍正青花缠枝莲紋钵

清雍正青花八吉祥纹双螭耳抱月瓶

正是这种虔诚，让这位雍正瓷器中佛教纹饰严谨，层层佛教八吉祥、莲瓣、蕉叶、忍冬等各种纹饰，完全彻底地表达佛教含义，这也是当时的御窑厂为了迎合雍正帝崇佛的心理而精心制作的。

清顺治青花十八罗汉纹三足炉

清康熙皇帝画像

清康熙青花罗汉炉

明亡清兴之际，一些明朝士子认为这又是一次灭顶的文化灾难，但定鼎中原的满清统治者很快就看清了文化形势，制定了“崇儒重道”的国策。清代康熙皇帝认为儒学，比较空寂的佛道宗教更有利于符合清王朝的政治统治需要。清康熙九年（1670年）康熙帝颁布十六条圣训，意在化民为俗，文教为先。对于众多宗教，清政府以儒教学说为正教，佛、道、回，以及外来的基督教、天主教等都在正教之下，清政府树立政权的权威与观念不遗余力，导致清王朝的宗教政策的鲜明。

清康熙青花八仙人物碗

清康熙八仙祝寿图青花香炉

康熙皇帝本人并不仙佛，在与大臣探讨宗教信仰问题时，表达了自己的好恶；雍正帝认为以佛治心，以道治身，以儒治世，各有所长，亦各有不及，缺一不可；乾隆帝登基当年，就有各类宗教事件禀报，遂下旨约束过度的宗教人士及其行为。

清雍正皇帝画像

清雍正斗彩缠枝莲托梵文杯

清雍正青花缠枝莲托八宝碗

雍正帝中年登基为帝，正值人生黄金时代，人生阅历丰富，所以利用皇权调和佛道儒的关系得心应手。它在处理日常繁忙的政务之余，以九五之尊躬自升堂讲经传法。由于，清朝皇家推崇佛教普及的态度，导致从雍正时期开始，许多宗教纹饰的瓷器淡化融合，装饰意味大于宗教意味，让佛教出现生活趣味。

清乾隆皇帝画像

清乾隆青花缠枝莲花八吉祥纹尊

清乾隆青花莲托八吉祥纹双螭耳瓶

乾隆皇帝在位整六十年，禅位于嘉庆帝，又实际执政四年，成为中国执政最久、寿命也最长的古代帝王。这与他一生和佛教有不解之缘相关系的。乾隆帝的生母钮钴禄氏，一生笃信佛教。高宗即位，以世宗移命，尊母为皇太后。据《清史稿》载：“高宗事太后孝，以天下养，惟亦兢兢守家法，重国体”太后偶言顺天府东有废寺当重修，上从之。由此可见，乾隆皇帝之孝心，其母之佛心。

清乾隆黄地洋彩锦上添花暗八仙双龙耳瓶

清乾隆青花缠枝莲纹贯耳尊

乾隆帝秉承清代前几位皇帝的态度，对佛教礼敬有加，在国泰民安之际，鉴于以往历史教训，因势利导，对藏汉两地佛教宽严相济，让宗教为皇权服务。乾隆帝受其父的影响，从小学习佛教，与佛教高僧们一起研习佛法，对佛理了然于心。它即位后与喇嘛教僧侣往来密切，遂将雍和宫改为喇嘛庙。

清乾隆青釉浮雕青花描金粉彩蒜头瓶

清乾隆青花缠枝花卉福寿纹如意耳抱月瓶

清乾隆黄地轧道描金粉彩八卦镂空转心瓶

乾隆时期佛教瓷器蔚为大观，出现了许多瓷器新造型，如八吉贲巴瓶、壶。乾隆帝持贲巴瓶修行密法，足见其对宗教态度的虔诚。这一时期，清宫还制作了不少大件瓷器，变化万千，这类作品都不厌其烦地展现一个主题，即佛教八吉祥纹，画工精湛，可见乾隆朝对宗教的宽容。

清乾隆青花八吉祥纹贲巴瓶

清乾隆青花莲托八吉祥纹盉壶

清乾隆粉彩开光八仙过海盘口瓶

这种宽容心态还表现在其他宗教瓷器作品上，道教在清代远不如明代晚期兴盛，相关题材锐减，品种多有变化。由明代的八仙过海人物纹饰变成八种道教神器纹饰，将道教意图暗藏其中，还出现了八卦阴阳鱼图形。这些带有道教符合的作品，表明宗教意味已经退居二线，逐渐演变成为宫廷与民间百姓喜闻乐见的一种文化现象，也让乾隆时期的文化心态宽松，继而成就了乾隆朝的文化大业。