陕西历史博物馆藏明清铜造像

公元前5、6世纪时，释迦牟尼在南亚大陆创立佛教。佛教在发展过程中，一方面由于对教义和戒律的认识分歧，产生出了小乘、大乘、密教三大教派系；另一方面，佛教在许多国家与地区又形成各具民族特色的教派，在我国，从风格上可以分为汉传、藏传、南传三大支。佛教大约在东汉时期已在中原和江南一带开始流行了，隋唐时期臻于鼎盛，宋代向着世俗化进展，深入民间。到了元明清时期，由于藏传佛教在内地的传播和发展，汉式传统造像艺术在风格和造型上皆深受其影响。陕西历史博物馆收藏了一批明清时期的青铜造像，本文对部分造像加以介绍。

明十一面观音像 黄铜质，高45厘米，重2585克

该十一面观音像共有十一面，象征菩萨修完“十地”（大乘菩萨修行的十个阶位），最后功德圆满，到达第十一地即佛地。这十一面由下至上分为5层排列，第1层三面作菩萨善面慈悲相，是见到行善众生时显现的慈悲欢喜相；第2层三面作嗔怒相，是见到行恶众生时显现的大悲救苦相；第3层三面作劝进相，是观到净业众生时引发的赞叹相；第4层作暴笑相，是观到善恶杂秽众生时，为使其弃恶从善而显现出的怪笑相；最上一层是顶严，为阿弥陀佛，是为修大乘的众生所作的说法相。正面双手当胸合十，两侧六肩执念珠，其余各法器已失。一般来讲，十一面观音右一手常把念珠，右二手施无畏印，左一手持莲花，左二手持净瓶。此尊佛像跣足而立，双目平直，面相宽平，上身袒露，下身着长裙，体态优美大方，躯体浑圆丰厚，造型敦实。全身饰有项圈、璎珞、耳环、手镯、肩钏等装饰，工艺精细，造型完美，属典型的明代藏传造像风格。

十一面观音是西藏佛像所特有的造像形式，是最早出现的变形观音，也是最重要的化身之一。传说她为了帮助一切众生脱离苦海，身裂千瓣，化为千手观音，可以用无数的手救度众生，包含了深刻的悲悯情感。造像从一首二肩的常人模样开始转变成多首多肩的非人模式。目前发现最早的十一面观音是二肩形式，时代为公元5世纪末，以印度马哈斯特（Maharastra）的甘赫瑞（Kanheri）石窟中的第41窟为代表。另外，关于十一面观音有两种说法，一种说法是十一面观音信仰采借于古印度吠陀时代的信仰。古吠陀时代，天、空、地三界各配置十一个神，十一面观音的数字就是由此而来。另一种说法，十一面观音来自婆罗门教里的十一面荒神（Ekadasa-rudra）。十一面荒神不仅有十一张脸，还可以现二肩、四肩、八肩等形象，与十一面观音很像。荒神有1000只眼，肚子乌黑，青色脖子，全身褐色，穿着金装，披长发，手持弓箭，住在深山里为人畜治疗疾病。印度教里的最高神湿婆神有1008个名字，其中有一个叫“十一最胜”，也就是十一面。

明代建立后，一方面，虽然明王朝已经将蒙元势力逐出中原，但是游牧草原的蒙元势力对于明王朝来说仍然是一个严重威胁，为了加强防范，明政府积极同西藏地区政府进行交往，推崇藏传佛教，赏赐给西藏上层宗教人士许多重要的宗教礼品。明代的佛教造像以西藏佛像为范本，融入了汉地审美观念和传统表现手法，注重细节，浮雕珠宝密实镶边，带有浓郁的汉藏艺术特色。

明鎏金绿度母像 高17厘米，重1035克

度母是“圣救度佛母”的略称，藏传佛教的重要本尊之一。中国古代称之为多罗菩萨，或多罗观音。传说观音菩萨观察六道众生，发现未被救度的众生仍然很多，因为慈悲，即从眼中流出眼泪。其泪滴成莲花，而圣救度母出现，诸佛齐来为她灌顶，称之为“度母”，意思是“救度一切众生的佛母”。 度母身色、标识、姿态不同，共为21尊化身，简称二十一尊度母。

绿度母为二十一度母之尊，持诵本尊咒，能总持二十一度母之功德。传说供奉绿度母可解除狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，故称救八难度母。此尊绿度母头戴五叶冠，高耸的葫芦髻顶端有火焰宝珠，双耳戴环形大耳饰，面相方圆，眉眼清秀，有项链、“U”字形璎珞、肩钏和手镯等。下身着薄裙，左手在胸前结三宝印，右手施与愿印，舒坐于莲座之上，右足踏一莲花。绿度母丰乳，宽肩细腰，腰微扭，身体重心落于一边，体态优美，呈现三折枝造型，在表现手法和工艺上采用了尼泊尔造像的模式，属典型的明代造像风格。

鎏金佛坐像 高29厘米，重1430克

该造像为黄铜镀金，金色偏红成橘黄。螺髻高耸，顶饰宝珠。宽额长眉，眉中有一白毫。高鼻薄唇，秀美灵气。大耳垂肩，面相丰满、端正，神态安详。双手于脐前结禅定印，双脚脚心向上，跏趺于仰覆莲台。身着袒右肩袈裟，以浅刻的花纹装饰衣边和袖口，双腿之间的衣纹犹如扇形摊开，衣料厚重。明代汉地佛像不喜欢躯体过分显露的薄透衣着，而热中于刻画佛像的大衣衣褶的转折起伏，立体感较强，具有汉族审美趣味。

“佛”是“佛陀”的简称。佛陀又译作“浮陀”“浮屠”“佛图”等，意思是“觉”“觉者”“知者”。 “觉”有三义：一是自觉；二是觉他（使众生觉悟）；三是觉行圆满，这是佛教修行的最高果位。按佛教的说法，只有佛才三项俱全，等级最高。菩萨缺最后一项，位居第二。

明药师佛像 高24厘米，重1420克

药师佛全称是药师琉璃光如来，又称为大医王佛、医王善逝、十二愿王等，为东方净琉璃世界的教主。据《药师经》说，他曾发十二大愿，为众生医治百病，解除各种顽疾苦痛，消灾延寿。这尊造像顶结高螺髻，眉目修长，直鼻梁，大垂耳，着袒右肩式袈裟，袈裟边角反搭于左肩。左手施禅定印捧药碗，右手握药诃子置膝盖。莲座较宽大，莲瓣坚挺有力，为明代汉地传统表现手法。

清代帝王虽然崇重藏传佛教，藏传佛像艺术得以继续发展。但由于艺术上墨守成规，这一时代的佛像造型大多面相饱满，额头较宽，脸形方圆丰颐。宽肩细腰，高鼻，长睑、眼向上钩。造型风格既受到内地传统艺术的影响，带有明显的写实倾向，又受到时代审美观念和工艺技术的影响，造型姿势僵硬，普遍流于程式化，显得呆板。

清无量寿佛坐像 高15.2厘米，重525克

无量寿佛，又称长手寿佛，是阿弥陀佛的意译，是西方极乐世界的教主。此造像头戴五叶冠，顶结葫芦形高髻，面庞丰满端正，高鼻，宽额，长脸，五官匀称。腰部细瘦，腰部以上呈扇形，上身扁而瘦长。双手结禅定印，跏趺坐于束腰仰覆式莲花台座上。莲瓣呈放射状，莲瓣上方饰有联珠纹饰带一周。帔帛在两肩内侧向外翻出，于肘部形成一个半圆形，并从手腕内侧垂于莲花座两侧，相当写实。坐佛通身镶嵌各色宝石多枚,镂空的嵌宝高冠和耳畔飘扬的束冠缯带十分精细。头冠采用镂空技法雕出，玲珑剔透，精美无比，带有明显的写实艺术倾向，属典型的清代风格造像。

鎏金吉祥天母像 黄铜质，高21厘米，长18.5厘米，重2085克

在藏传佛教中，吉祥天母地位很高，并且为女性护法神。护法神像的种类非常多，她们一般呈现愤怒相，红色逆发，多头多肩，身色往往是蓝色、黑灰、红等等，脚下一般都践踏有被她镇压的恶鬼和各种生灵。这尊吉祥天母头上红色猬发竖立，上面饰有5个骷髅，头发间有半月和一把孔雀羽伞。脐上部饰有太阳。右边耳朵上有小狮子，据说象征听经；左耳上挂着小蛇，意思是忿怒（也有说是龙界的奖励）。她跨骑在奔跑的骡子上，象征她过天、地、海三界，消灾免害。右手应端着盛满鲜血的骷髅碗、左手拿骷髅棒（现都已失）。胯下铺垫着一张人皮，人头倒立，双臂张开作挣扎状。此像形象凶恶恐怖，造型规范、大方，结构匀称，体现了清代造像的鲜明特点。

最有趣的是她骑的那头骡子，腚上还生有一只眼睛。传说吉祥天母年轻时非常漂亮，但行为放荡。她父亲一怒之下将她锁起来，她骑骡子逃跑，父亲追赶不及，无奈射出一箭，射中骡腚，她拔下箭，箭孔变成了一只眼睛。她逃走后，嫁给了罗刹国王，罗刹是恶鬼，专吃带五毒的人，她也学会了吃人，身上染了许多病毒。后来在佛的感召下幡然悔悟，下四海剿妖。

吉祥天母的重要祭日有两个，一个是每年的藏历正月初一，传说她要骑着阳光周游世界，并将阳光吞入肚里，所以那天也是她的祭日。在画面上可以看到她的脐上部有个发光的小太阳，即表现这个情景。另一个是每年藏历十月十五日，这是她的游行日，藏语称“白拉日株”，这天僧众要从大昭寺吉祥天母殿把她的塑像抬出来，在拉萨市内游行。